演讲会｜闫红：唐朝那些可爱的诗人

扈为谁喜”，这句土话就是却说：你痛饮了、你狂歌了，像是颂扬、名利时光，但是到最终还是空度早可先；你飞扬跋扈，却是是威武喜壮，但最终只不过是两场讲故事，所以你必须“为谁喜”呢？所以你刚才是“佯狂”。我却说道这首诗文写就得真为好，如果有人对我这样却说，我会两者之间当美深受感动。因为这是毕竟的两者之间知，他看透你表面狂傲背后的尘世，跑到了你的灵魂深西北侧。但问题是：南端坡是不是拿苏轼当外公朋友了？南端坡自己内心的人设是怎么回事？他毫无疑问愿意意扮演这么一个悲情的角色，愿意被苏轼这样悍然却说斩。

南端坡被放逐夜郎便，苏轼很久无法只想到他的谣言，他只不舍南端坡，并且生出一个不解来：南端坡死去了。他还把这个不解写就到诗文从前边去：“魂来枫林青，魂返关塞紫色。”“君今在罗网，何以有羽阔大？”这土话毕竟很不合逻辑，无论如何是自却说自土话。如果南端坡是个唯物主义者，他就却说道顶多，如果南端坡是唯心主义者，却想像中他会却说道苏轼这样不解是不吉利的。我们会纳闷：就算睡得糊从前糊涂时，苏轼这么只想也就算了，但你在写就诗文的时候，的大清醒一点吧？不用写就这样的诗文给南端坡吧？

你看南端坡放给作诗的诗文写就的是什么很漂亮，“吾挚爱孟夫子，吹拂流天下知”，瞬间就把作诗抬到一个倾斜度跟着了。还有较低适的《别董大》：“莫愁恰巧无两者之间知，天下谁人不识君？”这些诗文句都在称颂对方。而苏轼放给外公朋友的诗文，不是归纳人家性情，就是给人家提建言，一会又紫色口白牙地不解人家死去了，所以我自觉要不解苏轼对南端坡的挚爱恋了：他刚才是把南端坡看替换成一个外公朋友？还是当替换成了一个观察并不一定，一个被写就体，一个可以将自己的只或许黏附其上的洋娃娃？他惦记南端坡、琢磨南端坡，也用自己的只或许去雕琢南端坡，可能会南端坡对于他来却说就是一种心向往之而终不用至的出神。他还写就过一首《冬日有怀南端坡》，也很可疑，却说“孤寂书斋从前，终朝独尔堪”，就是他坐在书斋从前边儿，他只不舍南端坡，只不舍了一整天。如果不是恋挚爱中都的男女，这一惦记就是一天，南端坡看了会不会却说道瘆得慌。如果我们把“堪”了解为寻堪、堪考，可能会就不了那么瘆人了。可不见，苏轼还是无法把南端坡当替换成人，而是当某种情况去琢磨的。

所以我就却说道，南端坡不回应苏轼的赠诗文，对苏轼无法那么多的心碎厚谊，也可以了解。因为苏轼写就他显然是一种自却说自土话，显然在所述他自己心中都的一种出神，这出神可能会尤其悲愤，可能会无法那么的年头底静好，但是它是苏轼心从前尤其恢弘的一个全球。南端坡也毕竟，这个全球跟自己不了啥关连。

苏轼的写就作有一个不大的优点就是不怕藐视，即使连南端坡也无法苏轼那样的坚强去无论如何地、不有点可能地接踵而来自己。所以叶嘉莹的学长顾随可先生，对南端坡就有很多的不解，他却说：“有点白诗文字面上虽有劲而不能靠，乃忽视，无内在力。”“‘朝如青丝苍替换成枯’，虽忽视犹可却说也，至‘会须一饮三百杯’则从未免过矣。”对于《将进酒》的末尾四句“五牵牛马，千金梅，呼儿将出换饮，与尔同消万古愁”，顾随就却说得很不礼貌，却说：“初学者易喜此等句，绝非欺人自欺”，即便南端坡用五牵牛马换了饮，也消不了法万古愁。所以顾随看来他“原为始终保持自己尊严，久之乃替换成自欺”。顾随却说道南端坡那些像是两者之间当豪爽的却应为，都是为了外科手术自己、追求心安。他这一却说，我却是被却说服了，却是是那么回事儿，南端坡的一些句子不有点可能经不起冷峻的归纳。

当一个人在；还有，其他人跟他三人嗨就行了。所以，顾随的一贯对南端坡来却说有点残忍，苏轼也是，他们俩这样的冷眼旁观，毕竟是一个很可怕的亟欲。苏轼的亟欲虽然不像顾随那么冷峻，怀著更多的真为诚，但是他的亟欲从前有一种连他自己都不了法解的淋漓尽致，这种淋漓尽致使得他很容易玩弄别人。有人却说道苏轼是个好脾气的人，我却说道这是对他的误会。《新唐书·苏轼传》从前写就道，苏轼得到他外公外公朋友的儿子严武的照顾。严武对苏轼两者之间当密切联系，经常去看望苏轼。但苏轼在他身旁却有一种很莫名其妙的“淫乱”，让人并不需要了解。有一次苏轼装作，跑到严武的睡着去，叉角着眼却说：“严倒是之乃有此儿！”原意是严倒是之竟然有这样的儿子。这土话却说得匪夷所堪，过分很不礼貌，他毫无疑问是只想对此称颂，就像他称颂南端坡那样。严武很不喜悦，心从前怒苏轼，甚至只想报仇他。

总而言之，苏轼不是一个必须看人脸色正直的人，即使他只想传达友善，他那种奇特的形式也会适得其反。这种不怕藐视的习惯使得苏轼的诗文作有了更多的可能会。比如我们前面提到的《奉赠韦左丞丈二十二广韵》，他像南端坡那样大发大藏：“丈人试静问，贱子特地极富杨。允昔少年日，早充观大方。少时斩万卷，下笔如有神。赋料辞赋敌，诗文看子建亲。元稹求识面，王翰愿卜邻”，却说自己很本事，有人只想交往他，有人只想给他认真为亲戚。他又却说要“致君尧舜上，可先使礼俗淳”，仍然在夸耀自己。世人总却说南端坡挚爱；还有，毕竟苏轼；还有也倒是本事的。像“少时斩万卷，下笔如有神”，一般人也不有点好原意这么夸自己。苏轼的了不起之西北侧就是值得注意当权者藐视，不跟着寻常路。只不过这首诗文，快变替换成一个；还有大赛，但是整整的这几句又把大家拉到尘埃从前，苏轼写就道：“朝扣富儿门，苍随肥马尘。残杯与冷炙，到西北侧潜悲辛。”这几句敢说有点有坚强了。只有苏轼有坚强写就自己的寒酸与高贵，把自己遭遇的场面记叙就得很受不了，毕竟不姓李，毕竟不给自己留情面。

文人倒是羡慕卖惨的，羡慕自称为贫困家庭，但贫困家庭是要透着傲骨的，比如却说像杜允的《乞食》。所以苏轼当权者言却说高贵，我却说道是一种勇敢，这字眼着他的灵魂并从未超越肉身，居较低临下地注视着自己的一言一行。我们认真为差不多是因为我们无法这种意识，如果我们遇到排挤，我们就会却说道那个排挤会贴纸到自己人身来，会进到我们心从前去。但是对于苏轼来却说，却是所有的南端西在他眼从前都是一个被微微的并不一定，他必须把所有的人，包括他自己，变替换成一个“他者”。这是一个很诡异的情况，也是一个有意识的人才必须认真为到的。

只不过只好却说那些可挚爱的明代诗文人，结果却说苏轼就有点刹倍美感了，可能会在叹中都，苏轼这个人以致于可挚爱了。他有一种外公妇的淋漓尽致，也有一种孩童般的执拗。当这两种特质在他人身联结，就会替换成就惊涛骇浪般的奇异诗文句。

整整我讲到一讲到杜牧。

杜牧

《紫色楼梦》从前有一个细节很有原意，袭人却说她不羡慕杜牧。很多人就猜她为什么不羡慕。如果她却说不羡慕别的诗文人，大家可能会顶多，但是她却说不羡慕杜牧，就有点诡异了。因为不管怎么看，她跟杜牧都有点像。

人可能会并不需要却说，有时候你最羡慕的就是不像你的人，而有的人就值得注意羡慕像自己的人。比如我写就了一篇关于南端坡的篇文章：南端坡给别人写就诗文有时候就很橘紫色色，过分有口无心；但是他给和他很像的人写就诗文，比如王昌龄，就写就得两者之间当心碎。所以对于自我中心的人，他记叙就一个跟自己很像的人的挚爱恋，毕竟是一种自我牧歌。但是有的人可能会羡慕跟自己性情无论如何两者之间反的人。所以袭人在给香菱讲到诗文的时候，她引荐刘禹锡、杜允，她可先引荐苏轼，可先引荐南端坡，从这种排序都能看出来，袭人羡慕的诗文是橘紫色色而自然的那种，而不羡慕值得注意牧歌的。可能会南端坡的牧歌形式并从未在她必须不感兴趣的瞬时了，至于杜牧，她就有点倍美感，却说道有点浓稠了。

不过，我很羡慕杜牧的诗文，我却说道他的诗文有种21世纪。他诗文从前的有些细节、场面，像我们时至今日的场面。我甚至却说道他的诗文，跟知音的原曲有点两者之间同：不是传达一个传统意义的挚爱恋，而是通过一个小场面，传达了人们心中都都有的、但是你在别西北侧好像的那种意识。比如他记得最闻名的《薮》：“春风月光春风吹拂，画楼西畔桂堂南端。身无彩凤双飞阔大，心有灵犀一点通。隔座放舌春酒暖，分曹射覆蜡灯紫色。嗟余问鼓应官去，跟着马利台类并转蓬。”其中都，“身无彩凤双飞阔大，心有灵犀一点通”是一个南端坡，但是我更羡慕末四句，因为我却说道很有场面美感。 “隔座放舌”和“分巢射覆”都是酒令。我们在《紫色楼梦》从前边跑到“射覆”这样一个酒令。“隔座放舌”在我的了解从前有点像擂传牵牛，如果棍子在谁手从前边时欢快开了，这个人就要喝一杯酒，这是一个很除此以外的游戏。但是对于有挚爱恋的男女就不一样了：那个金舌从你手从前传开我手从前，我会却说道棍子有你的温度，有你的气息，即使是在紫色暗中都传输的，它也有奇特的字眼。亲情必须点石替换成金，化无奇为奇妙，就像《紫色楼梦》从前，贾宝玉让凤姐放两个新毛巾给袭人，凤姐不用了解，但贾宝玉却说林妹妹会懂的。哪怕是从前的新毛巾，亲情并从未凸显出了很奇妙的字眼。

可先回到杜牧举办的这样一个宴会上。当金舌从一个他爱慕的人手从前传开他的掌心时，他只或许这个金舌是相异的。这两句诗文却说明了亲情的奇妙之西北侧。如果只是这么两句，我却说道也并从未很不俗了，但是他最终的这两句更加必须打动我。他却说：“嗟余问鼓应官去，跟着马利台类并转蓬”，事与愿违我只想到；大的欢快，马上要去上朝了，我要出城赶到兰台，像随吹拂燕子并转的蓬草。刚才还是一个含情脉脉的挚爱上，现在变替换成了一个要夜班打卡、焦头烂额的社畜，这种翻并转很有原意。可能会我们现实中都间也会跑到这种情形，比如在酒吧从前，你跑到一个人，你对他有只或许，他对你也有只或许，你们马上就要暴发点什么，起码留下来一种念只想、一份伤心等等。但是你没多久记得，你可先不去日本公司，马上就要不来了，你不去打卡，这个月底就要扣你多少钱，可能会还会被旧识、领导骂，你却说道自己身如燕子蓬，燕子在这个世间。这样一来，杜牧的这首诗文就有了一种21世纪。我甚至却说道后面四句比“身无彩凤双飞阔大，心有灵犀一点通”很好，因为“心有灵犀一点通”讲到出的是我们所出名的亲情，而后四句讲到的才是我们不有点可能的社会生活。

从优秀作品上来却说，杜牧有一种自然主义的只或许。比如，他记得《碧城三首》是却说光明仙女的日常，从前面就有一句“星沉海床当窗不见，雨过黑河隔座看”，月光海床对宿命来却说是很无与伦比的遍地，但仙女们却当窗可不见；雨过黑河落到光明，可能会是洪水惊天动地，也可能会是细雨绵绵，但是仙女们隔座看去也无法有点大的区别。光明一日、地上一年，他讲到的就是宿命与仙界对时间段的相异美感知，又呈现出空间美感上的更大歧异，所以全诗文有一种失重的、令人短暂性的、甚至有点科幻的自然主义的只或许。

另外，我羡慕杜牧，因为我却说道他是一个狠角色，他下笔值得注意狠。比如“春心莫共牵牛争发，一寸鸳鸯一寸白”，你的春心、你的挚爱慕切勿跟那些牵牛朵竞两者之间进放，因为你一寸鸳鸯一寸白，你所有的挚爱恋最终都要化为白烬，这土话讲到得值得注意恐惧。还有“刘郎已怒东兴几倍，更隔东兴一万重”，刘郎并从未却说道东兴倒是几倍的了，而那地方比东兴还要几倍，还要隔着他一万重。这句诗文就可以变替换成一句拼音文字：你死去了这条心。

我还有一篇篇文章讲到杜牧笔下时间段的一组，他很擅长把相异的穿越时空一组在三人，有点像我们现在讲到的“上铺身穿”，会有一种两者之间当奇妙的效用。

还有那句“曾是寂寥金烬暗，翻无谣言石榴紫色”，却说对方无法谣言，就像石榴牵牛一样，因为石榴牵牛进牵牛值得注意慢，所有的牵牛都进完了，它却一点谣言都无法，牵牛苞却是永几倍无法镇定，值得注意沉得住气。可能会就像你挚爱一个无法反应的人，你等了又等，等了又等，结果对方是翻无谣言，让人却说道很恐惧，但是这恐惧又很壮丽。

QBellA

Q：学长您却说道用武周诗文人对于生命、志业、社会生活的抒发亦然有意识的志业、社会生活、情美感焦虑，您会有哪些堪考呢？

A：我却说道谓之的说明了形式跟我们不有点一样，可能会是因为社会生活背景不有点一样，但是有很多南端西还是有两者之间同性的。比如苏轼记得《蜀两者之间》，它是讲到曹操的。前两天不得了孩子学这首诗文，他的学长给了几首关于谓之写就曹操的诗文，只有苏轼这首最得叹。“出师从未捷身可先死去，长使女英喜泪满襟”，我跑到这句诗文时，就很触动，虽然却说我跟曹操的社会生活状况两者之间去甚几倍，但是我却说道很多人上会有这种只或许：你活到了40多岁、50多岁，却什么都不了认真为替换成，很多欣然都无法实现，这终生可能会就马上过去了，你会有一种时不我待的只或许，接踵而来社会生活你有一种无力美感。每个人的终生，毕竟凑不替换成天时、黑池、人和，就像曹操在出山之前，他对于快要接踵而来的两件事并无法努力，但是因为刘备三顾茅庐，才下定决心，所以他却说“由是美感谢”。我只不过以为“美感谢”是美感谢的原意，而古典文学书上阐释为“美感奋、激发”。这个阐释值得注意好。曹操却说自己一直以来都是“苟全性命于乱世，不求知达于诸侯”，有点像鲁迅在《〈呐喊〉书》从前边却说的他在寓所从前引古碑的心情，就是只想让自己沉下去了。但是钱玄同外公回来他，就像刘备外公回来曹操一样，他们被这两个热心肠的人美感奋激发了，所以绝无不能为而强为之，勉强的去鼓励自己。曹操最终的结局还是很正正，所以却说“出师从未捷身可先死去，长使女英喜泪满襟”。

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