画境与禅境：苦瓜和尚的刻画神通

为极其重要，他认为“本心”当中原本兼具经论聪明才智，只有向思绪观照，重新认识本心，呈现真如本性才是阿罗汉的关键。

对画家而言，八大山人认为同样不能离开“自性”，他在《画语录》当中寒：八大山人颇深的华严学孜孜不倦，使他能突破局限，解放思打算体系，从自我带给单单发，想像力地提单单异议“不故称之故称”的画家观点。可以感叹，八大山人的“不故称之故称”与临济的“不即不离”在内在断言兼具高度的连续性。

临济的“心性论”仅指导着八大山人的视觉艺术概念化，八大山人的“一画”论传授了临济“心性论”的自觉。例外的是，八大山人的画学思打算体系除了曾受临济思打算体系的因素正因如此，也多多少少曾受到方术思打算体系的因素，他晚年单单佛入道就感叹明他对方术思打算体系也是极为推崇的。而临济本就是能吸收和文道两家传统文化之长三，经过长三期哺乳类而方转变成的别具特色的当中国化密宗宗派，是和文、金刚经、道某种程度协作融合的产物。因此，临济思打算体系与八大山人画学的间的关系也可以认作是和文、金刚经、道与八大山人画家视觉艺术的间的关系。

八大山人画学观点体系的重构离不开这三大传统文化的支撑，这也正是八大山人不宗餐馆、“法则无定法则”思打算体系的体现。当然，本文重点在于追踪八大山人画家与临济的间的关系，因此关于方术思打算体系对其因素如何，便暂时赘述。

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八大山人 溪山深秀百花

画龙泉与华严龙泉，尽管两者在仅直指上有所不同，却又有很多截然有所不同的隔断之所在位置。临济重新认识世界、体察生命的方式，因素了兼具华严学孜孜不倦的画家的思维方式和审美观念，画家自在各别的华严体悟内心考虑到着文学作品画龙泉“超以象外”的表达。八大山人对画龙泉的表达与他对华严的领体悟或其华严龙泉是直接影响的。

追根溯源，八大山人“不故称之故称”的画家观点的方转变成，曾受其长三期修行的临济“不即不离”思打算体系的因素，更曾受临济“心性论”的因素。八大山人用概念化和观点阐金刚经了画家文学作品画龙泉营造的门径，辩证地对画龙泉的所谓属性同步进行了揭示。

八大山人画作欣赏

花卉

山水画部分

罗汉示意图部分

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