横跨1000多年——明代科学家“宋应星”之前自然观的转变

真如弥补了“日月知道”的严重不足。

到了战国策末年“日月彼此间杂知道”就工业发展带入“日月彼此间胜知道”，这里的彼此间胜就是彼此间克的意即，也就是我们今天所看重的彼此间夺权的意即。它凸显了表征类型彼此间互间的实质上人关系。“日月彼此间杂知道”只知道明了了表征类型的%-人关系，是一种机壳的、死去的、也就是说的密切彼此间关。

而“日月彼此间克知道”是表征类型彼此间互夺权彼此间互实质上才归因于的。这是一种有机的民族运动的人关系，在这里水可与火彼此间克，火与金彼此间克，金与树彼此间克，树与瓮彼此间克、瓮与水彼此间克，这是一种循环往复的人关系。同时“日月彼此间克知道”不仅知道明了了表征类型是彼此间克彼此间夺权的人关系，还假定着彼此间互协调与彼此间互促进的人关系，是一方的假定工业发展以另一方的假定工业发展为前提的，是一种既倾轧又确立的人关系，不仅有固的人关系而且又具备必需的人关系。

例如，一杯水是不必浇灭森林大火一样，因为它们的量上不成%-。因此“日月彼此间胜知道”是表征类型同时有着固与量两方面的人关系，这是“日月彼此间胜知道”对“日月彼此间克知道”的胜过与工业发展。

周朝的连续普遍性真如

周朝连续普遍性真如的工业发展是把以前的各种专修知道的灵精现代科专修都结合在朋友们来显出的。周朝必要普遍性把“神人凤知道”与“日月知道”结合在朋友们创建了“神人凤日月知道”。意味著，中不会国古对日月间的人关系和重新认识就必要普遍性的加剧了，同时“神人凤日月知道”还用来知道明各种连续普遍性现象并且带入中不会国习惯连续普遍性新技术创新的现代科专修基础，而且对古人归因于了重大的严重影响。

我们可以显现出中不会国古习惯的“神人凤知道”、“日月知道”或是“神人凤日月知道”都是古简练的个人主义连续普遍性真如的肇始，都有着许多合理适当的诱因。同时，“神人凤知道”还都有着辩证法的诱因，都是对古人严重影响很小的意识形态。桢的“个人主义理论化”的连续普遍性真如中不会的主要意识形态和真如点都是对这些习惯、简练的连续普遍性真如的批判与承袭，破除和工业发展，并且这种习惯的连续普遍性真如都是来源于古的制造、境遇中不会，有着融洽的实践基础。

同时，这也是中不会国古制造新技术水平以及在此之前所能降到的近期吸取起来的那些连续普遍性连续普遍性科专修常识的凸显，知道明了中不会国古的崇们尝试想通过连续普遍性界本身来阐释连续普遍性界的合合、变异和工业发展难题及其这种变异的表征，并且与在此之前占去统治者发言权的神、自为的理论化彼此间对。

西晋的连续普遍性真如

西晋的连续普遍性真如主要是通过个人主义逻辑专修家董仲舒的现代科专修来显出的。董仲舒提出异议了“精”的现代科专修来正因如此之前的“日月知道”。他在其专修术著都以《论衡》中不会清楚提出异议“精”是密切彼此间关天人的总括，是最初的就其的好像，是零碎的物固总括。这里的“精”的最很小不同之处，是无意志普遍性的全然连续普遍性的零碎物固，无常天人合合与消灭以及其彼此间互裂解都是由于“精”的民族运动与变异的结果。很微小董仲舒知道明了的是一种“理论化”的连续普遍性真如，或是“理论化”的物固真如。

董仲舒的“精论”彼此间当于伊特鲁里亚逻辑专修中不会的“个人主义”，“精论”凸显了中不会国习惯连续普遍性真如的最高者天分，与之彼此间对不应的西方伊特鲁里亚的“个人主义”逻辑专修同样也降到了西方古连续普遍性真如的最高者峰。从这里我们可以认出，虽然好像方在各种的文化和邻接上有相异，但是在现代科专修思维上还有有着某一种同一普遍性，有着彼此间似的现代科专修思维显出形式，尽管这种显出显出形式相同。

从滥觞连续普遍性科专修的宏观来看，“精论”的物固真如是比“日月知道”的物固真如非常为合理和进步的，知道明了全世界物固的连续普遍性。同时也凸显了对连续普遍性界的重新认识离开了一个崭新的之前，也为古人的连续普遍性真如工业发展特别强调了朝向。

宋朝中期的连续普遍性真如

“理论化”连续普遍性真如的工业发展，经过汉代的董仲舒，到了宋朝时又有了必要普遍性的大大提高。这种大大提高主要以苏辙的专修知道显出出来。他在其专修术著都以《正蒙》一书中不会就指出，无常天人是由“精”这个物固总括密切彼此间关的，而且精是有合有员外，能往能来的，并且精合在朋友们就能归因于有形的就其就其的好像，而精员外就不会变成无形之物了。苏辙同时也普遍认为，精又有两体，那就是神人与凤。

他把它们称为“两侧”，“所谓两体，精也”。这就是苏辙的专修知道，这里苏辙是对古的神人凤知道象征性了就其的词。他普遍认为，“神人凤也是有着就其的范畴的，无常天人都是由神人凤两种就其的精、也就是精的神人凤两体的分与合，并且倚靠精的‘合’和‘员外’这种显出形式来产生、工业发展以致再次灭亡的。”

这是非常必要普遍性增进了对连续普遍性界的解读，在这里苏辙可以知道是既个人主义又辩证的阐述了无常天人的合合、工业发展变异及其现象，是对“日月知道”和最简单的“神人凤知道”的一种胜过，也知道明了重新认识的工业发展从一个之前工业发展到另一之前。

这就凸显了中不会国习惯连续普遍性真如重新认识从“神人凤论”、“日月知道”这一之前工业发展到宋朝中期就降到了“元精理论化”连续普遍性真如的之前的过渡，凸显了生命重新认识从低级到文职、从最简单到复杂的表征，这是苏辙对中不会国习惯连续普遍性真如的简化，同时也是对中不会国逻辑专修史好好出的一大都以出贡献。

苏辙之所以能赢得这么大的天分，取得如此的无疑，是由于他把关于无常天人起源的专修知道中不会“日月知道”中不会的五种类型裂解为“元精理论化”连续普遍性真如中不会的一个类型。同时又清楚了“神人凤知道”中不会的神人与凤的物固想像，并且引入了合与员外的概念来知道明从无形刀剑有形、从有形到无形的表征。同时，他还近期发现了物固不灭的意识形态肇始，这些意识形态对古人的严重影响很小。

桢之前中期的连续普遍性真如大体上情况就是如此，桢的开端就是各种人文科专修和真如点离开概括普遍性之前的开端，因此桢根据前人提出异议的论据于是又缘故他自身的连续普遍性新技术创新常识，能够对中不会国古连续普遍性真如都以一个概括普遍性的概括，同时也为传为工业发展这一专修知道好好了非常多的等待工都以。

桢好好到了逻辑专修与连续普遍性科专修在在此之前近现代必须下的确立，用连续普遍性科专修论证逻辑专修，同时反过来简单逻辑专修教导连续普遍性科专修，两者彼此间互促进彼此间互完善，因此可以知道桢在中华民族古连续普遍性科专修史和逻辑专修史上都是一位难能可贵的理专修家。

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