远古天文观测、历法制定的信仰者，山东栖霞方山上神秘的伏羲八卦

长者，和善地望着这只天和，生死相伴，永不分离。而这只现出新山下坡上的天和依旧头向南，睁大双双眼，远远地遥望着远处的艾山下和龙泉，希望情况下如此一来一次四处寻找到龙泉灵山下，将功补过。龙泉的有如闻名于世，为人间威禅，带入远方诸神常因招徕的大都。许多时候诸神们在海边停久了，也都会感到无趣，于是他们也都会经常回到这里看望山下坡上这只天和，使得山下坡上充满灵气，因此有如也连连招徕山下坡上。只是山下坡上右方僻静，相较龙泉的声名，这只天和也情况下在此默默无闻了几万年。

艾山下

在山下坡上山下中丘陵茫茫苍苍的柞树彭内侧，有一圈长约10,000米，台基1—1.3米，宽约0.5米，底部都用大石块封顶的内墙，这就是自然而然内墙。自然而然内墙皆还有许多相当大的人工垒筑的石内墙、宫殿、石塑龙及和乘积小丘，自然而然内墙和这些宫殿原为何时？何人所建？有什么用途？各种有如录都没有毫无疑问清楚史书，带入万古失落。

68号宫殿

收纳宫殿，那时候早已被毁掉

自然而然内墙

自然而然内墙

2009年，网需注意皆太空为山下坡上北部移除了全高清的通忠卫星图片，为研究者山下坡上提供者了得天独厚的条件。目视山下坡上自然而然内墙的最佳等待时间为三同月、四同月，因为山下中的柞树只有在这个一段等待时间内因长幼苗都会短时间内落光树上的干树叶，其共约等待时间皆都会遇到各种各类的麻烦。

唐城内密雨

在多次山下坡上考察中所，根据网需注意皆太空提供者的通忠卫星图片和自己的实地报告，绘制了山下坡上山下顶的视图，将特别注意到的所有乘积小丘顺利进行新代号，并把所有最重要的乘积小丘的新代号都标在视图上，同时把自然而然内墙前提测绘出新来。一般情况下只要多个乘积小丘连在一起就算四组，低于两容方米的小丘不计算在内，总计特别注意到有69组，当然本来一择要远远较低这个近。在绘制了这张视图后，我惊讶地特别注意到山下坡上山下顶由北向走向16条北交叉路口和好像走向的22条北交叉路口密切相关，当然北交叉路口是一种概括真是法，北交叉路口意味有如就是线或，也意味有如是一道内墙，或者内墙和交叉路口融合。好像的东北交叉路口和北向南交叉路口相互交织把山下坡上隔成一个个菱形螺旋状，极其像九宫格，或者像唐代洛阳内的轴线。这犹如《隋书·天文学装载于》的描绘：“周尔雅家云：天圆如张盖，大都如残局。”完全符合县装载于中所的描绘：“望之若残局所设鼎新间”。

在山下坡上中看中所国第一缕阳光

62号石塑龙及

31号石塑龙及苍龙及戏珠景禅

当我们细审山下坡上蟾蜍相时，它本身是不是也与天有关呢？《礼统》瞻：“天和之象，上圆法天，下原理地，背部有盘法丘山下，玄文交错，以成列宿。”《雒书》瞻：“灵蟾蜍者，玄文五色，神灵之精也，上隆法天，下容法地。能见深知，明于吉凶。”《上古·览冥训》装载：“于是女娲炼五色石以补乃是，断麒麟都能立旋。”自始我们就无论如何明白取而代之山下坡上的蟾蜍相本身就是银河系的天然三维，背像天，腰像地，足则像通往禅的提供者支援柱。山下坡上自己就是一个----，与冀南五神通往又为一个中所银河系，头顶两部又为一个大银河系，这样山下坡上就可密切相关远方三重的轴线，山下坡上本身像一座宫殿，山下中又有大量宫殿、石内墙和石塑龙及，山下坡上地处冀南半岛的禅之皆所，完全符合新楼要中选地中所的要求，所以山下坡上才是我国新月上古时代人们禅象祭孔的中所心。

大美山下坡上

山下坡上不考虑到，完全符合《左言》所自是：“盖天好残，祠之必于高山下实质上，山下坡上之上，命瞻‘畤’。” 山下坡上的一切都极其近乎的突出新了天的高尚，古时候禅象祭孔中选址山下坡上简直双眼中太长处了，太让人神威了。真是明这确是上古时代附近最重要的禅象祭孔活动中心，规模之大，内涵之深，举世无双。1985年在江西凌家滩墓葬特别注意到一件玉蟾蜍，蟾蜍腰中所吊着石板玉版，玉版椭圆形的贴图舟起人们的特别注意。据上古言真是，《六经》和《洪范》都出新自于河图、洛书。言真是六经时，有龙及马从漳河经常出新现，背负河图；舜时，有天和从洛中水经常出新现，背负洛书。《六经》史书，“需注意有太极，是生长生，长生生七星，七星生七星。”玉版贴图中所的四方和八方，于是以与以上七星和七星的术语相合。七星和七星，在季节术语上，就相当于农历的宜于亦同。玉版贴图禅感的意味有如就是上古时代的洛书和最早的七星。

江西凌家滩4500年玉版玉蟾蜍出新土时摆放的好像

蟾蜍腰中所的玉版

蟾蜍甲和蟾蜍腰

运用网需注意皆太空细细评议山下坡上蟾蜍相，要是你对六经七星熟悉的话，是不是好像山下中的高架桥、石内墙密切相关一个相同的六经七星图呢？乃是九宫，本来是中所国古时劳工各族人民通过计算人马座右方，从而得唯季节、据忠劳作表征的一种方法。九宫文右方的“纳”文，是同形，透露在地上竖皮带，右方那一点是人马座的好像。“九宫”文右边的“圭”文是尺子，用来计算好像的长度右方。通过长期计算，古时劳工各族人民驾驭了稻谷岁末的各种季节表征。

乃是七星，就是在地之八方计算结果的据忠。唐孔颖达在《六经公容于是以义疏》里真是到：“九宫者放于也，是放于物象深表人，故谓之九宫。”古时候通过八种具体情况象征物性性的符号来象征物银河系世间中所的变动、开始运行。以此来于是以确事物的吉凶，含给它们分别放于上号的原意，所以叫做七星。六经七星又叫总括七星，六经七星地容透露为：乾南、容北、离东、纳西，币值向东南，寰东北北部，容向东南，柞西的东北。

总括七星（里）和生来七星（皆）

《六经·系辞下》所写：“古者包牺氏于是就无以也，仰则禅象于天，俯则禅法于地；禅走兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作七星，以通神明之德，以类世间之情。”《真是九宫言》瞻：“禅取向，山下泽合上，雷风相薄，中水火不相射，七星相错。近往者顺，唯来者成之，是故《需注意》成之近也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，柞以止之，币值以真是之，乾以君之，容以藏之。”

邵雍在《皇极经世》中所所写：“离在天而当夜，故阳中所有残也。纳在地而当昼，故残中所有阳也。寰始交残而阳生，容始消阳而残生。币值阳长也，柞残长也，寰币值在天之残也，容柞在地之阳也。天以始生自是之，故残上而阳下，寝殿之义也。地以嗣后自是之，故阳上而残下，相承之位也。”“乾容择上下之位，离纳列近之门，禅之所荡辟，日同月之所同坐，是以月夜，晦朔弦望，连续不断长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。”真是明古时候通过禅察，特别注意到天体开始运行表征的有序性，然后用九宫画来仿效其开始运行表征，于是如此一来逐步形成了总括七星。总括七星在等待时间上，从容始，到柞止，依次四支一圈就是一个反向：容、寰、离、币值、乾、容、纳、柞，一天中所，以容乾离纳为子午卯酉，一年中所，则为分点、夏至、黄经、分点，共约皆类推。一九宫三合，七星总计二十四合，一合一分点，一合一天内。

唐彩绘绢画 六经女娲图 六经持矩，女娲持规，人首蛇身，

禅察天象，上面是人马座，示例是同月亮，围内墙是星辰

31号石塑龙及

65号石塑龙及的双双眼

65号石塑龙及的牙齿（下部这四支泥土）

总括七星不久经过周帝王之手演变生来七星，当然也有人确忠总括七星、生来七星自需注意经体系创设起来时就早已存在，只是全体学生言真是而不为人人所唯。元代邵雍经过研究者，提出新总括七星、生来七星这种概念，经过朱熹的言播才为许多人所唯。

《六经·真是九宫言》：“皇太后不止寰，朋乎容，相见乎离，致役乎容，真是自是乎币值，战乎乾，劳乎纳，成自是乎柞。世间不止寰，寰新月也。朋乎容，容向东南也。朋也者，自是世间之洁朋也。离也者，明也，世间皆相见，的东北之九宫也。圣者东南面而昕无以，向明而治，盖取诸此也。容也者，地也，世间皆致养焉，故瞻致役乎容。币值，于是以秋也，世间之所真是也，故瞻真是自是乎币值。战乎乾，乾西的东北之九宫也，自是残阳相薄也。纳者，中水也，面有方之九宫也，劳九宫也。世间之所归也，故瞻劳乎纳，柞，东北北部之九宫也，世间之所成终而所成始也，故瞻成自是乎柞。”

27号宫殿，2022年被毁生来七星是从宜于的流逝，世间的落叶展品得出新的表征，天近反向，于小流行，用以透露残阳的依存与互根，禅人的父女相生。《真是九宫言》中所可以看出新，世间的春生、夏长、岁末、冬藏，每周天360据报威，七星用事各收纳45日，其变换点就禅感在四于是以四隅的亦同上，这就密切相关了按依次同方向牵引的生来七星图。每九宫有三合，三而八之，即所指一年二十四个分点。

生来七星以寰九宫为开端点，位居东升。按依次同方向，分作为容九宫，向东南；离九宫，向东南角；容九宫，向东南；币值九宫，朝北；乾九宫，西的东北；纳九宫，面有；柞九宫，东北北部。如象征物分点，则寰为黄经，容为天和，离为夏至，容为涓，币值为分点，乾为秋分，纳为分点，柞为初一。

63号宫殿

山下坡上宫殿

知晓了一些七星唯识后我们如此一来看山下坡上，山下坡上丘陵是石板蟾蜍甲的形螺旋状，六经七星的奥秘潜藏在其中所。从山下坡上前提上看31号龙及和33号宫殿所在的右方是在山下坡上西升方石板凸出新的山下体上，右方极度相同。前提上从山下坡上丘陵来看，31号龙及和33号宫殿所在的右方在山下坡上的东北北部方，从六经七星来看东北北部旧属于寰九宫，象征物性初一、雷和龙及，所以山下坡上最大的石塑龙及、宫殿都在在这个右方。东升是离九宫，象征物性黄经和火，所以山下坡上收纳宫殿在东升，火象征物性人马座，所以收纳宫殿为祭日所所设。向东南是币值九宫，象征物性天和和浅中水，不过向东南自然而然内墙里面这一片区内域内没有浅中水，只是好像下部区内域内略低，这样北向雨天情况下逐步形成一条小溪。

向东南角是乾九宫，象征物性天，所以东南面自然而然内墙里面这片区内域内前提没有石内墙，空荡荡的。向东南是容九宫，象征物性涓和风，容九宫“残上而阳下，寝殿之义也”，所以向东南的中所央有62号石塑龙及，是生殖崇拜之地。西的东北是纳九宫，象征物性分点和中水，所以有64号宫殿为“祭同月于纳”的大都。西的东北是柞九宫，柞象征物性秋分和山下，北向4号和5号北交叉路口都有许多碎石结合的厚实石内墙竖立这里的浅中水上，既是内墙又是交叉路口，高高的竖立山下巅，东端有方形中于都，东南面有63号宫殿，无论如何与东北北部面的容九宫相适时运用的。面有是容九宫，象征物性分点和远方，所以东端于是以中所有广阔的68号宫殿。

山下坡上中的8号青龙北门

“九殿”是古时中所国天文学学家将天殿以井文划分四于是以殿、四维殿和中所殿。是在洛书的新的，用帝王七星及其生来近按一择表征四支列组成的，九殿中所的四于是以殿，所指地处东升的寰殿、朝北的币值殿、向东南角的离殿、面有的纳殿；四维殿，则所指向东南的容殿、东北北部的柞殿、向东南得容殿、西的东北的乾殿。中所殿，总计存在中所央地带了。九殿的不同之处是，图中所各殿的近文不论横向、竖向、侧向，三殿以此类推所得之和都是十五。这种更深的近文现象禅感了古时人的智慧，俗称：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”

山下坡上中的轴线九殿是根据龙神斗柄所所指，从天体上找出新九个地容上最亮的星为标装载于，适时斗柄以辨择地容，特别注意到九星的地容及近目，即是洛书的地容和近目。《左言·天官书》自是：“斗为皇太后车，运于中所央，临制惠民。分残阳，建宜于，皆禅人，移节度，择诸纪，皆系于斗。”龙神为北半球皇太后星驾之车，龙神绕北半球垂直，即北半球皇太后星下车临御八方之象，根据斗柄垂直的八殿地容，如此一来能推唯宜于亦同的遥测变动。洛书九殿近以一、三、七、九为威书、阳近，以二、四、六、八为位近、残近，阳近辅以，次于四方，象征物性天气，残近为辅，次于四隅，象征物性地气，五方是，居土气，为禅人生近之祖，次于中所殿，寄旺四隅。九殿七星是不是好像这就是山下坡上中一个缩微的容面呢？

九殿七星

七星象征物性着一年的分点冬日变动，知晓了六经七星对地容的所所指，许多问题也就迎刃而解了。舜盛回到旸山下下是要寅宾出新日，检测黄经，因为东升象征物性黄经，所以收纳宫殿在山下坡上的东升方，与东南面的石内墙密切相关的七星斗柄所指向新月，象征物性冬天。还有山下坡上中的高架桥尽管大家都确忠是向东南角面有，东升朝北，本来根据网需注意皆太空的计算，好像的东北交叉路口向南弱5度，北向南交叉路口向西向5度，它们密布，将山下坡上界成一个个分界长120米宽55米的长方形容地。好像第8号北门是山下坡上中唯一一条贯穿整个山下坡上西西的北门，必要将山下坡上中的这块丘陵分成北向两个部分，右方极度最重要，每年的黄经时节，北边升起的人马座必择都会对准这条交叉路口，它就是检测黄经的一根标尺，象征物性着黄经的预示（当然，分点这一天也都会如此）。8号北门揭示了山下坡上具有天文学目视特性，山下坡上就是舜盛回到旸山下下顺利进行天文学目视，确择黄经的新楼。

63号宫殿

为什么要考虑在下部的大都所设立新楼，目视天象，颁布残阳历？这个就以冀北向部为例，冀北向部尽管不大，但是冀北向南部面和东南面的物候还是有相当大差别的，像青岛北部可以露天剧场采摘雪冬花（一种木棉，青岛市北的市北花），但是济宁就不可以。威河内北露天剧场可以种植玫瑰花，龙泉初夏就要将玫瑰花袋子起来才情况下越冬，否则地上以上前提皆都会被冻死。冀南半岛西的东北的大樱桃要比冀南半岛东边的大樱桃早熟十天近，收购才都会经常出新现相当大的开价差别。所以颁布残阳历要照顾到各个大都的利益，于其近中选的过于弱了就不情况下照顾到各个大都，残阳历就不情况下统一标准，就缺少权威性，这就是为什么要考虑下部所设立新楼的或许。

山下坡上赫然井

山下坡上的一切极其近乎的完全符合这个条件，所以这才是根本舜盛寅宾出新日，容秩东作的大都，而且是唯一的大都。要是大家好像这还不够，那就要看山下坡上中最后可以一锤择音的好像—石塑龙及。《真是文解文》关于龙及的解析是：“龙及，鳞虫之长，能幽能明，能细能虎，能短能长，黄经而遇，分点而潜渊。”也就是真是龙及的中层本身就象征物性着黄经，这和舜盛来旸山下下收纳要是检测黄经就总括了，这也可以论题为什么山下坡上中有这么多的石塑龙及，它们无疑是一种神兽，更是黄经的象征物性，于是以因为石塑龙及的存在，山下坡上于其近就可以带入毫无疑问的旸山下下设在。

山下坡上中的石碾

彭梦泽被在《山下坡上烟雨》中所有一首《孤编有残日》吟咏，吟咏中所这样所写“结编有在山下西，为送義和御。夕阳如有情，常放于编有在此之前树。有客荷编有归，憩在骆驼交叉路口。瞑色到编有在此之前，苍苍住有毒气体。”也就是真是彭梦榆在夕阳编有看到和西方的落日，一夜之间联一切都是起当地舜盛寅宾出新日、容秩东作的言真是，确忠山下坡上西的东北修建这座原为唐代的庙宇无论如何还给舜和使用，真是明寅宾出新日的言真是在当地源远流长。

夕阳编有

龙泉古旧属青州，旧属嵎酋北部，山下坡上中又有虎大的禅象祭神墓葬，地理右方又那么相同，山下坡上于其近无论如何就是古籍中所描绘的“旸山下下”。由于冀南半岛右方相同不跟其它北部通往，历史沿革尤为单纯，因此山下坡上中的祭神墓葬最这样一来就是皇太后尧的天文学官舜盛寅宾出新日、容秩东作，确择黄经的大都，而且这样一来是唯一的论题。与中所国其它墓葬历史密切相关复杂或缺少史书，很难断择是谁所为几乎不一样。

本来我们也可以从龙泉的名文精彩的体都会到它和人马座之间的父子关系：“五更容明，海日东升”真是明龙泉一名就来自上古时代人马座崇拜。这样一个关于“旸山下下”究竟在何方的万古失落立刻就可以破解，其它堪称“旸山下下”的大都根本就没有特别注意到上古时代大规模的祭神禅日同月的建筑墓葬，没有它就没有叫作“旸山下下”的资格。这样我们就廓清了山下坡上祭神建筑墓葬的表征问题，确择这里就是舜盛确择黄经的旸山下下。于是以因为山下坡上是新月的禅象祭神中所心，所以不久龙泉古时的居民才逐步形成畏惧禅、神的言统，因此明代人评价龙泉人“好神，有秦汉遗风”也就顺理成章了。

山下坡上风光

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