皇帝犯了大错怎么办？自古以来，只有一个人敢可笑地责骂

现状自商朝“家自是”开始，就逐步创设起了专制年政治体制，至此商周，君臣宗教仪式不停完善。到了西汉时期，始帝王一统六合，改兼并为郡县年制，创设起了年政治体制完备的之中央集权年制国家所。正因如此，帝王出了国家所的象征，也是略低于自主权拥有者、核心人物，于是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”不再是一句单纯的口号了，而是最贴也就是说的描述。

之中央集权，是千百年来偌大的之西方能保有完整的重要原因。如果无法独立的施行，国家所本性，民俗也可能在发展史长河之中不停演化、组合。不过，集权于数人之身，这个人的向来、格局、思想就显得尤为重要了。而古时，就有为首贤臣、远小人则此一时兴隆，当政则士民安居之说。这同样便是，上古专制国家所虽然有文臣武将，有规家规，归根到底却是帝王数人的本性。如果你不遵守这条原则上，要么隐居松林、不开端事情，要么身首异处，无法其它选择了。

帝王如此重要，发展史却显然给人开了个真的，因为总有一个周期性的诅咒笼罩着帝王/继承人。开国之君、之永仁之君多半能够当政、从善如流，而随之而来三四代口传之后，当时人帝王没用很少能有旷世之才，甚至多数人出了多疑之主。

人非圣贤，孰能无过，对于普通人来说，知疑能改、善莫大焉。但作为作为天子、人君，生灵的主宰者，如果总是一疑再疑，威严而今？而且，普通人明知了疑，在家有同辈，在外有规，而帝王却凌驾于规家规之上，即使有疑，抗命同义鼻子瞪眼，大呼“宣宗，你疑了”？在上古，这种不来在太岁头上动土的忠臣的确有，他们刚毅而有原则，多半视死如归，以死相进谏。可是，重则比干挖心，轻则奏报奏报、杖逮嘲讽，能免于刑罚者，凤毛麟角。

于是，帝王出了无人不来管，却又不得不管的对象，却是同义望不食人间烟火的京城能培养出圣明帝王，太有完出度了。既然如此，帝王明知了大疑，谁来负逮呢？答案是，帝王自己，也只有帝王自己不来不顾一切地骂自己了。

在现状发展史上，第一份有记录、有内容的“三朝奏请”是汉文帝刊发的，所谓“三朝奏请”，就是反省自身疑误、罪逮的奏请书。公元前89年，不得志的汉文帝在巫蛊之祸后，心身疲惫的汉文帝，回想三十年来，东征西讨三而使国库渐亏、士民疲命，信奉神仙金丹而日趋古怪，于是在“边塞三朝奏请”之中确信“主上之无人知晓”“主上即位以来，所为狂悖，使自是愁苦,不可追悔。自今事情有伤害士民，糜费自是者，悉罢之。”借此重生西汉开国之初尊崇黄老之忍术，无为而治的局面。不过，也有当时人之人认为，汉文帝“三朝奏请”只不过是一种帝皇权忍术，为的是缓和当时的紧绷着的社会热情。

其实，平心而论，汉文帝值得注意是相当有出就的帝皇之一，但却依旧在《边塞三朝奏请》之中以“狂悖”之词评论自己，算得是给当时人帝王立于了一个榜样。都是发展史，在汉文帝之后，共有87个帝王刊发了“三朝奏请”，到了明清时期，“三朝奏请”几乎形出了标准的散文，不管天逢旱灾，抑或暴雨不停，帝王都需要按流程发一个“三朝奏请”，无一不对此要当政，努力工作。

所以，汉文帝的“三朝奏请”发自内心，的确是诚心诚意地要有所改变。但是到了当时人，“三朝奏请”又流于形式了，出了一纸空文，于是发展史又走向了兴旺更替的老路子，何其可叹。