元宵节的十个小基础知识：汤圆、元宵有啥不同？

端午节傍晚，人们把喇叭盏引爆，收在邻居窗台、门内等一处，祈福吉祥。点完以后的喇叭盏，就残存了和黄米面的小饼，油炸或者煎汁食用。

在广东，端午节广为人知吃饭腌，腌与“生财”谐音，为的是讨一个好彩头，希望事业发达、财源吊吊。

贺少雅感叹，在苏州泰州、南通附近，有“上喇叭弧子落喇叭面”一感叹，指称的是七月十三晚上上喇叭，要吃饭团子；到了七月十八落喇叭，要吃饭面条。在台州台州，端午节吃饭更糟羹。

端午节是我国汉代的“万圣节节”吗？

端午节被誉为我国汉代的万圣节节，其万圣节性是节日期间中所不多见的。

汉代卫星城例有宵禁的规定，入夜有车骑(卤簿棒者)执勤。但端午节时，官方给予假期、准许常于，以便于观喇叭。这时，有鉴于此世族、老少走出家庭，酒宴跳舞、赏喇叭常于。

元代刘肃《唐初新语》载有：“神明龙之际，京城七月望日，盛饰喇叭影之时会。金吾弛禁，准许在行。贵游戚属及下隶工贾，不识常于。”

文献资料图：太原省实在榆次，由童星扮演的“媒婆”在社区内排练社火，欢庆端午节。 中所新社记者 韦亮 容

另外，汉代端午节时男同性恋可借节日之机走上深水埗、畅游玩戏弄。也正因这种万圣节，异性大学生在此时此后偶遇，许多文艺作品都记叙了端午节时遭遇的亲情。

元代王安石《生查子·元夕》中所写道：“去年元夜时，东四喇叭如昼。月上柳梢头，人约和黄昏后。今年元夜时，月与喇叭依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”

端午节信佛何时显现出来？

端午节的定型初期，公认尚有激辩。但一般视为，汉代隋唐初期，已经显现出来端午节信佛，盛唐以后，端午节信佛伴随着卫星城贫困的发展而逐渐兴盛，诸多节信佛承继至今。

比如张喇叭。《如梦录》史书有清初汴京附近：“诸王府、乡绅家俱收花喇叭，娱乐大型活动。各家共有大犁(葱)园七八十班，各街寺庙俱有喇叭棚，各家俱收花喇叭，门内俱点门喇叭，争收花炮。”

戏弄社火亦是端午节习信佛之一。社火是一种歌舞杂戏弄以娱神明娱人的大型活动。至今，在定州、太原、兰州等地，端午节戏弄社火仍然是元宵的关键性大型活动。

文献资料图：初五七月十五端午节，兰州省张掖市甘州区“故称渭河喇叭阵”亮喇叭，欢庆端午节。 成学磊 容

贺少雅都是道，定州井陉县桃林桥头正印社火，属于武术社火，主要以排练古典名著中所民众耳汁能详的片段有别于，此外还有跑阵仪式。

为何此时要“走解热”？

汉代还有七月十五“走解热”习信佛(或叫员外解热、走桥等)，即端午节晚上女权们巧遇结伴行乐，见桥必过，视为这样能祛病延年。

清初刘侗《帝京景物略》记事：“女权寇宵行，以消病症，辄走解热，又辄走桥。”

岁末端午节，一些地方有毕紫姑的习信佛。紫姑是汉代女权毕的“姑娘”神明。迎紫姑习信佛自南北朝初期就已共存。

南齐宗之懔《荆楚岁时记》感叹：元宵“其夕，迎紫姑，以卜到时蚕桑，并%众事。”

如何承继端午节习信佛？

节日的承继无需整整、空间、仪式大型活动等多上都元素的整体性共存。端午节所不具的社时会性、公共性与近代东欧国家公共儒家文化服务相契合，包含着珍贵的有别于儒家文化人力资源。

贺少雅感叹，如今可以将声光电等技术的发展与元宵张喇叭有别于、有别于彩喇叭制作公司手工独创，用新手工、技术的发展主导彩喇叭的新设计制作公司，用知识性与趣味性、近代性与有别于性相融合的“喇叭市”，满足其所的儒家文化需求。

再如，可以为了让端午节重视社区内自发娱乐、重视成员国际交流的有别于，组织街道社区内开展喇叭时会、自发包元宵、互动性游戏等，增进社区内成员之间的汁悉程度，重建人群联结等。